БАХИР

77-82

 

77. И что такое (там же): «В гневе милосердие вспомни»? Сказал (Хавакук): «Во время, когда согрешат перед Тобой сыновья и прогневаешься на них, «милосердие вспомни». Что такое милосердие (рахэм) вспомни? То, что сказал (Теhилим, 18:2): «Возлюблю Тебя (арахем-ха), Б-г, сила моя». И дашь ты ему качество это, которое – Присутствие Его (Шхинато) среди евреев, и вспомнишь сына его (сына Давида), который унаследовал его, как написано (Млахим-алеф (Первая Книга Царей), 5:26): «И Б-г дал мудрость Шломо», и вспомни отца их Авраама, как написано (Йешайа, 41:8): «Семя Авраама, возлюбленного Моего», [и об этом] «посреди лет извести».

 

 

«И что такое: «В гневе милосердие вспомни»?

Это не обращение к Всесильному, чтобы Он вспомнил о милосердии. Это мы ощущаем, как гнев Его, и мы должны вспомнить о милосердии. Мы постоянно должны раскрывать и оправдывать Его.

 

«Сказал (Хавакук): «Во время, когда согрешат перед Тобой сыновья и прогневаешься на них, «милосердие вспомни». Что такое милосердие (рахэм) вспомни? То, что сказал: «Возлюблю Тебя (арахем-ха), Б-г, сила моя».

В гневе Твоем возлюблю я Тебя. В том воздействии на меня, которое я ощущаю как Твой гнев, возлюблю я Тебя.

 

«И дашь ты ему качество это, которое – Присутствие Его (Шхинато) среди евреев...»

Это и есть Моше, который во всем оправдывал Его.

Первый, кто во всем Его оправдывал – Моше. Потому что до Моше все это было нисхождение. А восхождение начинается с буквы с Шин. И это только он.

До этого нет буквы Шин, нет трех линий. А постоянное оправдание Его, переход из левой линии в правую, то есть средняя линия, – это Моше. Первый. И поэтому «Присутствие Его (Шхинато) среди евреев».

 

«…и вспомнишь сына его (сына Давида), который унаследовал его, как написано: «И Б-г дал мудрость Шломо»,..

Сын Давида, который унаследовал ему,– Шломо, мудрость.

 

 «…и вспомни отца их Авраама, как написано: «Семя Авраама, возлюбленного Моего», и об этом «посреди лет извести».

 И все, что заложено в милосердии, в правой линии, в рахамим, в единении со Всесильным, без свойств суда, очищается и проявляется во всех. То есть заложенное вырастает, расцветая. Прямой свет возвращается в обратном свете за счет того, что «посреди лет» проявляется Он. Семя, которое заложено сверху, падает в почву и прорастает наверх. И все это – только «посреди лет».

Любовь, которая заложена в семени Авраама, проявляется в Божественном Присутствии Израиля – это Яаков, Израиль, Тиферет. Затем через Иосифа входит в Египет и через Моше проявляется. И после этого часть души Моше переходит к Давиду, Шломо. И в Шломо проявляется мудрость.

 И все это «вспомни отца их Авраама, как написано: «Семя Авраама, возлюбленного Моего». Возлюбленного Всесильного. Не было ничего, чего не сделал бы Авраам по велению Творца.. Потому что Авраам находился в прямой связи, в абсолютно сознательной зависимости от Всесильного.

И все это должно проявиться обратным взрывом любви к Нему за счет проявления в летах, в тикуним. 

 

78. Откуда была у Авраама дочь? Как написано (Брейшит, 24:1): «И Б-г благословил Авраама во всём (ба-коль)», и написано (Йешайа, 43:70): «Всё (коль), названное Именем Моим, для Славы Моей сотворил Я его (баратив), создал его (йецартив), и также сделал его (аситив)». «Это благословение – дочерью его было или не было?» «Да, дочерью его было. На что это похоже? На царя, у которого был раб полноценный и совершенный перед ним, и испытывал его многими испытаниями и устоял в них всех. Сказал царь: «Что дам этому рабу или что сделаю для него?»  Сказал: «Прикажу о нём брату моему старшему, чтобы советовал ему, охранял его и почитал его». Перешёл раб к брату его старшему, и учился качествам его. Полюбил его брат очень и назвал «возлюбленным своим», как написано (Йешайа, 41:8): «Семя Авраама, возлюбленного Моего». Сказал: «Что дам ему или что сделаю для него?» Вот сосуд мой прекрасный, [который] сделал я, и в нём – жемчужины прекрасные, нет подобных им, они – сокровища царские. Дам это ему, и удостоится вместо него» (Авраам будет оказывать милости вместо Вс-вышнего – Ор Агануз), как то, что написано (Брейшит, 24:1): «И Б-г благословил Авраама во всём».

 

«На что это похоже? На царя, у которого был раб полноценный и совершенный перед ним, и испытывал его многими испытаниями и устоял в них всех. Сказал царь: «Что дам этому рабу или что сделаю для него?»  Сказал: «Прикажу о нём брату моему старшему, чтобы советовал ему, охранял его и почитал его». Перешёл раб к брату его старшему, и учился качествам его. Полюбил его брат очень и назвал «возлюбленным своим», как написано: «Семя Авраама, возлюбленного Моего».

Конечно, Авраам не может быть «возлюбленным» самого Ацмуто, потому что Ацмуто непостижимо. Он возлюбленный того, что образовало Авраама, того, что касается его. Сам Царь не касается раба. Его касается тот уровень, который постижим для раба.

Брат Царя – это уже постижимый для него уровень. Брат Царя – это свойство хасадим. Это Хесед де Тиферет. В брате Царя аккумулируются качества, которые свойственны Царю. Но он уже не царь. Бина, Хохма и Кетер, бхинот, как ощущает их Малхут– это все еще Царь. Но Зеир Анпин – уже не Царь.

Но все свойства Царя – в Хесед. Хесед - это свойство хасадим. В Хесед аккумулируется все то, что есть в Царе, та же генетическая цепь. Но это не прямое, а другое, боковое колено Его. И поэтому уже Хесед, брат Царя по своим свойствам является «возлюбленным» Авраама. И поэтому Авраам называется Хесед. А Хесед называется Авраам, если говорить с точки зрения свойств душ праотцев.

 

«Сказал: «Что дам ему или что сделаю для него?» Вот сосуд мой прекрасный, который сделал я, и в нём – жемчужины прекрасные, нет подобных им, они – сокровища царские. Дам это ему, и удостоится вместо него» (Авраам будет оказывать милости вместо Вс-вышнего – Ор Агануз), как то, что написано: «И Б-г благословил Авраама во всём».

Он дал ему сосуд. Сосудэто дочь. Была ли у Авраама дочь? Да, была. Откуда это видно? «Вот сосуд мой прекрасный, который сделал я, и в нём – жемчужины прекрасные, нет подобных им, они – сокровища царские».

«сокровища царские» - все света, из которых должно произойти дальнейшее развитие народа Исраэль. Не только по мужской линии, но и по женской линии будет развиваться народ Исраэль. И для того, чтобы было соответствие тем мужским душам, проявление которых в летах приведет к появлению Машиаха, должно было быть соответствующее развитие женских душ, парных, как бы, мужским по своим свойствам. И вот эти женские души со всеми сокровищами царскими, то есть со всеми видами светов, заложенными в них, были рождены  дочерьми Авраама. 

Можно дать, а можно не дать дочь Аврааму. Но если не дать дочь Аврааму, то не будет соответствующего уровня женских душ для мужских, которые должны провести весь тикун. Свойства женских душ все равно должны происходить из свойства хасадим. Даже из гвурот хасадим, так как хесед тоже имеет гвуру. И все, что ниже тиферет в хасадим, должна быть женская душа, соответствующая этим свойствам. Малхует всех сфирот хесед должны быть выделены в отдельную женскую душу. И она должна быть наполнена всеми сокровищами царскими, то есть неживой потенцией живых свойств, которые заложены в мужских душах, и которым будут переданы свойства Авраама дальше в тикуним.

«сокровища царские» – это света, желания получать, которые соответствуют развитию желаний отдачи, соединению мужского и женского в душах мужчин.

«Дам это ему, и удостоится вместо него».

Здесь говорится о том, что в истории народа Исраэль всегда праведникам будет соответствовать исправление в виде их жен. Отсюда пойдет это. Они всегда будут находить достойное место.

«…как то, что написано: «И Б-г благословил Авраама во всём».           

 

 79. Объяснение другое. «Слышал я слух о Тебе, убоялся я» (Хавакук, 3:2), - понял я слух о Тебе и убоялся я. Что же понял, что убоялся? Понял Мысль Святого, благословен Он: так же, как у мысли нет конца, ведь думает человек и перемещается в конец мира, так и ухо – нет у него конца, и не насытится, как написано (Коэлет (Экклезиаст), 1:8): «И не наполнится ухо слушанием». И что такое [буква] «зайин» в [слове] «ухо» («озэн» – «алеф-зайин-нун»)? Из-за того, что ухо – подобие [буквы] «алеф», а «алеф» - это корень Десяти Заповедей (с неё они начинаются – Ор Агануз). Поэтому «не наполнится ухо слушанием».

 

«Объяснение другое. «Слышал я слух о Тебе, убоялся я», - понял я слух о Тебе и убоялся я. Что же понял, что убоялся? Понял Мысль Святого, благословен Он…»

Он постиг, что все есть Он, все есть Его мысли и больше ничего нет. Бескрайность, Бесконечность. И это, в сопоставлении своих и Его свойств, заставляет убояться Его.

 

«…так же, как у мысли нет конца, ведь думает человек и перемещается в конец мира…»

Он может думать до скончания мира.

«…так и ухо – нет у него конца, и не насытится, как написано: «И не наполнится ухо слушанием».

От того, что звучит, не наполняешься ты. И это свойство Бина - она не хочет наполнения. Бина - это равновесное состояние, это твое естественное состояние. У тебя нет желания получить. Желания вызывает запах, и поэтому Зеир Анпин связан с Малхут. А тем, что ты воспринимаешь через слух, звуками, ты не наполняешься. Поэтому царь Шломо пишет в «Коhэлет»: «И не наполнится ухо слушанием».

 

«Из-за того, что ухо – подобие буквы «алеф», а «алеф» - это корень Десяти Заповедей. Поэтому «не наполнится ухо слушанием».

Алеф первая буква. У Алеф есть верхнее и нижнее ухо. Два уха Алеф - это Его мысль и направленная к Нему мысль Творения. 

 

 80. И что такое [буква] «зайин» в [слове] «ухо» (озэн)? Ведь сказали мы: всё, что привёл Святой, благословен Он, в мир Свой, имя – от содержания его, как написано (Брейшит, 20:19): «И всё, что назвал человек существо живое, оно [и есть] – имя его (hу шмо)», то есть, он сам является таким (имя указывает на суть названного – Ор Агануз). И откуда [известно], что имя его – это он сам? Как написано (Мишлей (Притчи), 10:7): «Память  о праведнике – для благословения, а имя злодеев сгниёт», - ведь не имя его сгниёт, а сам он! [Значит], сам он – то же самое (что имя).

 

Откуда в столь легком слове такая тяжелая буква, как Зайин? Ведь ухо (озэн) не может насыщаться. Откуда же в нем Зайин с совершенно понятным получением? Маленькое желание любить Творца, хасадим и большое желание получать. Почему оно в этом слове?

Потому что само это слово, наречение того свойства, которое мы знаем в Творце как слух, Бина в нашем понимании должно быть облачено в то, что уже является желанием, что доставляет нам наслаждение само по себе. И отсюда в этом слове буква Зайин. Потому что если бы не было в нем буквы Зайин, не было бы восприятия наслаждения от услышанного.

И говорит Он нам, что имя каждого живого существа соответствует его сути. Так что же сгниёт: тело или имя? Тело, но тело в именах. Каждому звуку соответствует желание, каждому имени. Мы наслаждаемся музыкой, красивой речью. Через речь мы получаем знание, мудрость. Но мы испытываем наслаждение благодаря тому, что в слове озэн присутствует Зайин. И поэтому каждому имени соответствует тело, то есть желание.

И что же сгниёт? Сгниет желание.

Говорится о праведных: «Память  о праведнике – для благословения, а имя злодеев сгниёт».

Потому что желание их сгнивает во времени. Те свойства, те желания, которые мы соотносим с их именем, будут постепенно терять привлекательность.

«Значит, сам он – то же самое (что имя)».

Нет ничего в этом мире, что было бы чисто, свято. Слух не насыщает и не наполняет нас даже слушание речи, произносящей святые слова, обозначающие святое состояние.   Но есть в нем буква Зайин,  и это уже привлекает нас. И из-за того, что есть буква Зайин, не слышать становится хуже, чем слышать.

Тело ощущается, как совокупность желаний, которые не отрываются от  собственного Я. И эти желания описываются, как некоторые естественные потребности. Плюс желание пить, есть и, вообще, все свойственные телу желания. 

 Имя тех, кто довольствуется животными желаниями, сгниёт. Но тогда, значит,  сгнивает их тело. Сама система желаний, которая связана с этим именем, теряет привлекательность для народа Исраэль в будущем.

В этой Книге повествование ведется от Первого лица. У Него нет границы между духовным и материальным. Поэтому Он говорит, что сгнивает тело. Те свойства, которые мы называем телом, сгнивают, распадаются. Но память о праведных благословенна.

 

 81. Как, например, что? Как, например, в [слове] «корень»  («шорэш» – «шин-рейш-шин») [буква] «шин», похожая на корень дерева, и корень всякого дерева кривой (как «рейш» - Ор Агануз). А «шин» второй – что делает? Научить тебя, что если возьмёшь ветвь и посадишь её, вновь станет корнем. [Буква] «зайин» (в слове «озэн») – что делает? Как число дней недели. Научить тебя, что у всякого дня есть [своя] сила. И что [это] делает здесь? Научить тебя, что мудрость великая в ухе – беспредельная (ле-эйн тахлит), так же есть сила во всех органах.

 

«Как, например, что? Как, например, в слове «корень»  («шорэш» – «шин-рейш-шин») буква «шин», похожая на корень дерева, и корень всякого дерева кривой. А «шин» второй – что делает? Научить тебя, что если возьмёшь ветвь и посадишь её, вновь станет корнем. Буква «зайин» (в слове «озэн») – что делает? Как число дней недели».

Ее нумерологическое значение семь, что соответствует проводящей функции, усилению желания, сфире Тиферет или Зеир Анпин и Малхут – семь сфирот.

«Как число дней недели».

Цикл исправления или семь сфирот Зеир Анпин.

«А «шин» второй – что делает? Научить тебя, что если возьмёшь ветвь и посадишь её, вновь станет корнем».

Здесь имеется в виду, что Древо Жизни порождает Древо Познания и снова переходит в Древо Жизни. Слово Шореш очень похоже на букву Алеф и отличается от нее усиленными свойствами,  усиленным разъяснением происходящего. Алеф – это замысел, разделение между Творцом и Творением. Уровень разделения называется парса. А далее - исполнение замысла Творца, Йод при движении снизу вверх. В результате Творец и Творение должны слиться воедино, и парса станет местом зивуга. 

Та же самая идея в слове Шо-Ре-Ш, корень. Это замысел исправления в трех линиях. Передача этого замысла вниз, в виде идеи наполнения Творения любовью к Творцу. И ниспускание этого замысла в Творение, которое должно развиваться в трех линиях.

То есть в Его замысле – усиление хасадим и проведение этого свойства вниз. Доведение его до всех слоев Творения, до нижнего положения,  до Малхут де Малхут. И снова исправление в трех линиях. Шин - Рейш – Шин: замысел, как это делать, сценарий, действие и реализация замысла. И это слово Шореш, корень.

 

Магин Довид - это Творец и Его действия относительно Творения, а также Творение и его действия относительно Творца. Поэтому Он непобедим, всесилен и бессмертен. А как можно победить взаимную любовь Творца и Творения?

«если возьмёшь ветвь и посадишь её, вновь станет корнем». Все подобно всему. Если существует замысел, часть, существует и целое, то, что будет получено в финале, в конце игры. 

Иначе говоря, ветка сама по себе не имеет корней. Это замысел. Но если посадить её в землю, то появятся корни.

Корни – это начальное зерно, семя, из которого произошла ветка. Но мы не знаем этого замысла. Это зерно. Мы знаем его результат, что задумана была крона дерева, зивуг, ветки. Но, будучи посажены в землю, дали они корни, то есть образовалась звезда Давида. Для того, чтобы посадить их в землю, существует Рейш. Йод обратного света находится в Малхут света прямого. Для того, чтобы нижнее видоизменилось и стало подобно верхнему, от верхнего надо было взять и поместить в нижнее. Вот что имеется в виду. Взять с самой верхушки, из замысла Его веточку, отрезать и посадить в Землю, в противоположные Ему свойства. Чтобы она там прошла тикуним «посреди лет» и стала подобна тому, что наверху.

Рейш – это праведник. Рейш – это уже Раби, то есть проведение, доведение любви до нижних. Отсюда слово Раби. Раби – это Рейш и Бет, Рейш и Браха, благословение. И то, что он проводит свет хасадим вниз, благословляется сверху. Благословляется сверху за счет того, что открыта буква слева направо.

 

 82. «Что за семь органов, которые есть в человеке?» «Как написано (Брейшит, 9:6): «Что в образе Б-га (бе-целем Эло-им) сделал человека», и написано (там же, 1:27): «В образе Б-га сотворил его», - во всех органах его и во всех частях его»». «Но ведь сказали мы – шесть: на что это похоже? На «простирающий свет, как одеянием» (Теилим, 104:5), ведь – это именно шесть концов (шеш кцавот)!» Сказал ему: «Союз обрезания и пару человека считаем за одно. И две руки его – три. Голова его и тело его – пять. Две ноги его – семь. И напротив них – силы их в небесах, как написано (Коэлет, 7:14): «Также это против этого сделал Б-г». И это именно дни: «Ибо шесть дней делал Б-г небо и землю» (Шмот, 31:17), и не сказал «в шесть дней». Учит, что у каждого дня есть своя сила».

 

«Что за семь органов, которые есть в человеке?» «Как написано: «Что в образе Б-га (бе-целем Эло-им) сделал человека»

В образе – в семи сфирот или в пяти бхинот. Семь сфирот – это десять, потому что хесед – это суммарная составляющая первых трех сфирот. Хесед -  свойство милосердия. Прояви его. Те свойства, которые суммированы от трех верхних сфирот в хесед, должны быть проявлены в летах.

А по подобию – Малхут должна стать подобной свойствам, таким, то есть такой, как Он.

 

«Но ведь сказали мы – шесть: на что это похоже? На «простирающий свет, как одеянием», ведь – это именно шесть концов (шеш кцавот)!»

Шесть концов – шесть сфирот Зеир Анпин.  Это и есть звезда Давида.

 

«Союз обрезания и пару человека считаем за одно. И две руки его – три. Голова его и тело его – пять. Две ноги его – семь».

 «Союз обрезания», сокращение седьмой сфиры Зеир Анпин - Малхут, «и пару человека считаем за одно». Когда происходит «Союз обрезания», отказываешься ты от десятой сфиры, или от седьмой сфиры Зеир Анпин, от Малхут, то есть делаешь сокращение на Малхут де Малхут, появляются в тебе мужские качества. Женские и мужские качества сливаются в единое. Желание получения и бритмила сливаются в одно.

За счет бритмила мужское и женское соединяются в единое: желание получать и отдавать. Пара человека – это его женские качества. Это то, что другие народы считают сугубо мужскими качествами: желание забирать, отнимать, присваивать, доминировать, насилие и тому подобное. У евреев это считается женским качеством. Желание получать называется женским и выходит это из женского.

 

«Союз обрезания и пару человека считаем за одно».

Мужские и женские свойства рассматриваются в единстве. Они являются  единым свойством получения. Мужское и женское сливается. И тогда органы получения, малхует, «две руки его» составляют три вместе с Йесод. Желание брать, еще желание брать, а также желание получить женщину и мужчину, которые считаются как одно, составляют три.

«Голова его и тело его – пять».

Три плюс голова, плюс тело – пять. Желание наполниться пищей и мысли, которые рождаются в качестве желания получения.

«Две ноги его – семь».

Итак, семь сфирот.

В нашем представлении Малхут – это Йесод, совмещенный с Малхут.

 

«И напротив них – силы их в небесах, как написано: «Также это против этого сделал Б-г». И это именно дни: «Ибо шесть дней делал Б-г небо и землю», и не сказал «в шесть дней».

«в шесть дней» сотворил Он. Потому что «в шесть дней» достиг результата творения, которым является седьмой. Последовательным отделением шести от Себя добился Он выделения седьмого. Седьмой уже есть суть продукт сам по себе.

На самом деле, ничего не было. На самом деле шесть дней Он сотворил, чтобы дать представление об этом Творению. Сотворил Он все вместе, единым импульсом. Шесть дней – это уже Тора.

«Учит, что у каждого дня есть своя сила».

 

 «Но ведь сказали мы – шесть: на что это похоже? На «простирающий свет, как одеянием».

Свет – это ощущение, которое обретает человеческая душа, восходя на уровень Зеир Анпин, то есть конечное исправленное состояние. Тогда мы ощущаем то, что воспринимаем как Его, Его Шхину вокруг себя, нематериальное, свет, полный любви, мудрости, информации невероятной глубины, наслаждения и всего остального. И это то, что является Его одеянием, потому что мы контактируем непосредственно с Бина. То есть то, что мы ощущаем в Зеир Анпин – это Бина. Сквозь неё мы чувствуем Хохма, сквозь неё мы чувствуем Йод. И всё это является одеянием.

В исправленном состоянии, Зеир Анпин или вав  кцавот, шести концов, мы ощущаем Его как свет. Прекращаются наши ощущения материального мира. Мы можем вернуться к нему, но как к раскрытию в решимо, которым мы свободно играем. Это уже состояние полного оживления мёртвых. Любое решимо любой жизни, в любом сочетании нам доступно тогда, как собственное. И все вокруг нас - Свет. И поэтому Вав находится в стихе «простирающий свет, как одеянием». Здесь много букв Вав. Но, прежде всего, Вав находится в левуш. «ведь – это именно шесть концов». Потому что Вав – это Зеир Анпин.

 

«Сказал ему: «Союз обрезания и пару человека считаем за одно».

Бритмила, то есть сокращение, цимцум десятой сфиры, завет, знак единства и  Малхут рассматриваются в единстве.

 

«И две руки его – три».

В результате бритмила Малхут сокращается и становится Йесод. Таким образом, Малхут поднимается в Йесод. Становимся мы подобными пальме, то есть совмещающими мужские и женские свойства. «И две руки его – три».  Потому что два желания получать, которые руки, и одно желание получать и отдавать, которое соединяется в Йесод, в сумме дают три малхует, исправленных желания Малхут.

«Голова его и тело его – пять».

Ещё две малхуёт.

«Две ноги его – семь».

 

«И напротив них – силы их в небесах».

Небеса – это то, что в ощущении Зеир Анпин является Им самим. Замысел того, чем является Зеир Анпин, - это  Небеса. Это то, что содержится в бхинот Кетер, Хохма и Бина. В этом находятся корни того, что ощущает Йесод. Йесод ощущает в себе семь малхуёт, а также контакт с замыслом этого, с Небесами. И при этом контакт с этим замыслом он ощущает, как контакт со Светом, в который одет Ацмуто.

Другими словами, сами бхинот Кетер, Хохма и Бина являются одеянием, Светом для Зеир Анпин, Вав и для нас, когда мы соединимся в единого Адама.  

Небеса – это Эле, Эти, которые создали то, что ниже.

«…как написано: «Также это против этого сделал Б-г».

Потому что и то, и другое - это всего лишь информация, которая введена в Малхут в силу различия ее свойств и порождающего ее Начала. Вся эта информация - на острие Буцина де Хадаша.

 

«И это именно – дни: «Ибо шесть дней делал Б-г небо и землю», и не сказал «в шесть дней». Учит, что у каждого дня есть своя сила».

Не «в шесть дней», потому что сам отсчёт времени является процессом сопоставления желания и его реализации. И не может быть никакого процесса сопоставления ни с чем у Творящего начала. А «шесть дней», потому что каждую стадию Он, как мысль реализовал одновременно с Малхут как представление Малхут о разнице  в свойствах между ней и самим Собой.

«Шесть дней», то есть представляя влияние Свое на Малхут, как одежду Свою для неё, или её одежду для Себя по мере её очищения, вкладывая в каждый день Свою силу, то есть свойства, постепенно огрубляя Своё одеяние перед ней, вплоть до того состояния, которое мы видим в этом мире. Это и называется цимцум.

Это Его собственное усилие, сила Его взгляда. Он создал точку, дал ей все картинки и силой мысли, взглядом Своим, создал бхинот и сфирот в её представлении об отдалённости от Себя, а потом поднял её в Мысль свою, начав игру, сделав её объектом желания Своего, игры, любви Своей, дал ей Тору.

 

Почему здесь написано: «ведь – это именно шесть концов», а потом дает определение семи? Ответ содержится в п. 80: «что такое буква «зайин» в слове «ухо» (озэн)?»  Если нет в слове озэн Зайин, то нет вообще получения, слуха, нет слышания. Слышание – это значит, что есть мужское и женское. И Зайин - это женское в мужском, и мужское в женском. Зайин соединяет то, что связано с получением, со слышанием. Не было бы Зайин, было бы простое слияние. Не было бы источника звука и его получения. Получение звука – это Зайин по своей форме. Очень маленький свет хасадим, любовь к Всесильному и большое прохождение света сверху вниз, очень сильный ор яшар. Вот поэтому здесь и говорится о семи.

 

Сокращение Малхут – это надевание ее на Йесод. Малхут принимает решение о сокращении и становится Йесод.

Сравнение себя с Йесод вызывает сокращение Малхут. Дин вызывает цимцум. Йесод – это сумма разностей представлений Малхут о сфирот Зеир Анпин. Суммарное представление, квинтэссенция того, что такое Зеир Анпин. Это то, что входит в Малхут как информация. Это составная сфира, она не имеет самостоятельного значения. Она служит проводником того, что есть внутри Зеир Анпин. Из того, что мы ассоциируем с Йесод, выходит концентрированная информация о нас самих – семя. Информация обо всех наших гильгулим, тикуним, начиная с первого тикуна, с момента Адама, и кончая настоящим сконцентрирована в нашем семени, в животной душе.